“一百個(gè)人心中有一百個(gè)哈姆雷特”，這是許多人掛在嘴邊的話。這句話說的就是理解的多樣性問題。
“人是理解著的存在”——這是現(xiàn)代解釋學(xué)創(chuàng)始人，德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)。他于1960年發(fā)表了《真理與方法》一書，奠定了現(xiàn)代解釋學(xué)的基礎(chǔ)。
人怎樣理解領(lǐng)會(huì)世界，怎樣進(jìn)行自我籌劃，人就怎樣顯現(xiàn)自己，就以怎樣的方式存在于世。人的理解和解釋行為的過程，就是人的存在過程，是人顯現(xiàn)自身的過程。
人是具有歷史性的人，人無法擺脫歷史要素對(duì)自己的影響，人的理解與解釋活動(dòng)也是基于傳統(tǒng)與成見而開展的。任何解釋與理解活動(dòng)，都是離不開成見與傳統(tǒng)的。楊振寧先生是著名的物理學(xué)家，看看人們對(duì)他的理解與解釋，哪一個(gè)不是帶有著自己的傳統(tǒng)與成見的？對(duì)待任何一個(gè)熱點(diǎn)問題，人們的理解與解釋，哪一個(gè)不是帶有自己的傳統(tǒng)與成見的？
既然成見與傳統(tǒng)是不可去除的，那么人們就要在承認(rèn)成見和傳統(tǒng)的合理性的前提下，再進(jìn)行理解，這樣，理解與解釋才成為了可能。
我們常說“還歷史以本來面目”，但在現(xiàn)代解釋學(xué)看來，歷史沒有什么本來面目。所謂的本來面目，就是從前人的文本或?qū)嵨锪舸嬷校ソ庾x歷史。這個(gè)過程，始終是以自己的視角而產(chǎn)生著全新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，賦予著新的意義。就象我們講莎士比亞，一百個(gè)人會(huì)讀出不同的哈姆雷特。魯迅先生在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！币彩沁@個(gè)意思。
這是為什么？因?yàn)槲覀兌加凶约旱囊曈颉Ｈ?，在自己的處境中，有著什么樣的視野，就?huì)產(chǎn)生什么樣的理解與解釋。而我們所說的共鳴，就是我的視域與你的視域局部或全部融合時(shí)，所產(chǎn)生的感受。這就是為什么人總是需要聊天的，人總是需要交流的，人總是需要尋找到視域相融合的人的。
不同的視域在保持自己獨(dú)立性的前提下，如果能發(fā)生交融，那么理解便得以實(shí)現(xiàn)；如果不同的視域根本無法交融，那么理解與解釋活動(dòng)就無法展開。這就是為什么我們經(jīng)常聽到有人說“沒必要和他解釋”。
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